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发布时间:2019-12-06

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这里介绍的是天台宗三祖南岳慧思大师。“传弟子。南岳思。”的“思”,是指慧思禅师。慧思禅师在陈朝的都城金陵很受到朝野的尊崇,一致尊称他为“思大师”。思大师是北魏南豫州武津人(今河南上蔡)的人,俗家姓李。生于魏孝明帝延昌四年(五一五),在儿童的时候,梦见有一梵僧劝他入道。因为看到其他同伴有读诵《法华经》的,生大喜悦,发起学佛的道心,借了经本到荒山冢间独自观看。深自感慨无人能教授,日夜悲泣。因荒山非人所居,乃移托一古城,凿土为穴,以栖其身。白天则行乞,夜晚则不睡眠,对着经本流泪,一直顶礼不休。长时间下雨不放晴,就得了风湿症,全身浮肿,环境非常艰苦。然而他还是读诵法华,忍着病苦看经,一天,病忽然好了。又曾梦见普贤菩萨乘白象王来到,为他摩顶。自此原本经典中不懂的义理,忽然自动能解。菩萨所摩之头顶,隐隐突起肉髻。魏孝庄帝永安二年(五二九),年纪十五岁,出家受具后,谢绝人事,专诵《法华经》,日中唯有一食,不受别布施。所居住的小庵,被无赖放火所焚。不久那无赖得了疠疾,向大师悔过,他的疾病马上痊愈。思大师又重新建构草堂,依照诵经。后又再梦见梵僧数百人,形状及服饰都很庄严奇异,其中有一位上座僧人对思大师说:“你先前所受的戒,律仪并非殊胜之法,岂能开发真正的菩提道”,于是就有四十二位僧人(四十二位法身大士),为他加授羯磨圆满戒法。等到醒来,更加精进。一日,又梦到阿弥陀佛、弥勒菩萨为他说法,于是造二尊像供养。又曾梦弥勒菩萨与诸眷属都在龙华会上。醒来后,更加精进。他所居住的地方,瓶子中水自满,日常生活诸供养事,不求自得,如同冥冥中有天童奉侍卫护着。东魏孝静帝天平元年(五三四)因读《妙胜定经》,经中叹禅定功法,遂发心修定,遍访明师善友。时北齐慧文禅师,聚徒数百,道风清肃,僧俗共皆钦佩仰慕,于是前往拜见。慧文禅师口授“观心之法”,大师白天则勤劳于僧事,夜晚则坐禅至天亮。刚开始的三七日,生发少静观,见一生善恶业相,于是倍加勇猛,遂引动八触(即重、轻、冷、热、涩、滑、软、粗)发动根本初禅。禅障忽起,四肢感到疲缓,无力行步,身不随心。思大师深自观察:我今生病,皆从业生。业由心起,本无外境。反观心源,业不可得。观自己身影,不过是“相有体空”。如此观想后,颠倒念想灭除。心性清净,所有的病苦不舒服顿时消除。之后又发“空定”,心境廓然无碍。九旬法华即将圆满,感慨自己无所收获。暗自感伤多昏沈,此生为空过,心深怀惭愧。正要放身倚靠墙壁,背还没靠到之前,豁尔开悟,证法华三昧。大乘法门一念明达。十六特胜,断背舍(八背舍),“背舍”即舍此着心证入,便自然通彻,不由他悟。后学徒日盛,乃以大小乘中,定慧等法敷扬引喻,用以摄自教他。因读法华而开悟,证入法华三昧。因此,他的声名洋溢于中国。业齐天保元年(五五○),年三十六,在河南修习大乘,亲觐诸大禅师,游历诸郡。是岁,郡刺史欲送师归邺(齐之都城),但师意欲南下,即舍众渡淮。时朝廷敕国内大德禅师入台供养(南北朝常称朝廷为台内),师设法辞避不赴。天保四年至郢州(今湖北省境内),为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。时有诸恶论师,以生金药置毒食中,师误食,命几垂尽,一心念般若波罗蜜,毒即消散。那个时候,中国北方战乱,他预先知道,宇文泰的周国将有灭佛的惨祸。因此,他来到南方,在南岳兴建道场,广宏佛法。思大师将临终时,从山顶下,于半山道场,集合门下学众,连日说法,苦心呵责懈怠的弟子,听闻的人都感寒心。慧思禅师告大众说:“若有十人不惜身命,常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏法,能如是行者,我当供给所须。如无,吾当远离。”因为苦行事难,竟然无人回应。因此叫弟子散去。敛念趺坐示寂。有位弟子,辩灵法师,不觉号淘哭泣,慧思禅师睁开眼睛呵责他:“痴人!出去,为何惊动、妨乱我耶。”因此更加摄心谛坐。门人请问他所证位次,是“十地”位否?慧思禅师曰:“不是。吾一生望入铜轮(圆十住位),但以领众太早,损己利他,但居铁轮耳(圆十信位)。”命尽之时,大众闻到异香满室,头顶热,身体柔软,面目如生前一样。享年六十三。这是在陈朝太建九年(五七七年)六月二十二日。著作有《四十二字门》二卷、《无诤行门》二卷、《释论随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷、《大乘止观》四卷,并行于世。 悟显法师 辑解编著有的幼儿园虽然评级比另外的机构略低,但是如果学校氛围,尤其是老师的态度让孩子感觉亲切舒服,家长也不妨将其作为参考的依据之一。小米盒子安装方法这里介绍的是天台宗三祖南岳慧思大师。“传弟子。南岳思。”的“思”,是指慧思禅师。慧思禅师在陈朝的都城金陵很受到朝野的尊崇,一致尊称他为“思大师”。思大师是北魏南豫州武津人(今河南上蔡)的人,俗家姓李。生于魏孝明帝延昌四年(五一五),在儿童的时候,梦见有一梵僧劝他入道。因为看到其他同伴有读诵《法华经》的,生大喜悦,发起学佛的道心,借了经本到荒山冢间独自观看。深自感慨无人能教授,日夜悲泣。因荒山非人所居,乃移托一古城,凿土为穴,以栖其身。白天则行乞,夜晚则不睡眠,对着经本流泪,一直顶礼不休。长时间下雨不放晴,就得了风湿症,全身浮肿,环境非常艰苦。然而他还是读诵法华,忍着病苦看经,一天,病忽然好了。又曾梦见普贤菩萨乘白象王来到,为他摩顶。自此原本经典中不懂的义理,忽然自动能解。菩萨所摩之头顶,隐隐突起肉髻。魏孝庄帝永安二年(五二九),年纪十五岁,出家受具后,谢绝人事,专诵《法华经》,日中唯有一食,不受别布施。所居住的小庵,被无赖放火所焚。不久那无赖得了疠疾,向大师悔过,他的疾病马上痊愈。思大师又重新建构草堂,依照诵经。后又再梦见梵僧数百人,形状及服饰都很庄严奇异,其中有一位上座僧人对思大师说:“你先前所受的戒,律仪并非殊胜之法,岂能开发真正的菩提道”,于是就有四十二位僧人(四十二位法身大士),为他加授羯磨圆满戒法。等到醒来,更加精进。一日,又梦到阿弥陀佛、弥勒菩萨为他说法,于是造二尊像供养。又曾梦弥勒菩萨与诸眷属都在龙华会上。醒来后,更加精进。他所居住的地方,瓶子中水自满,日常生活诸供养事,不求自得,如同冥冥中有天童奉侍卫护着。东魏孝静帝天平元年(五三四)因读《妙胜定经》,经中叹禅定功法,遂发心修定,遍访明师善友。时北齐慧文禅师,聚徒数百,道风清肃,僧俗共皆钦佩仰慕,于是前往拜见。慧文禅师口授“观心之法”,大师白天则勤劳于僧事,夜晚则坐禅至天亮。刚开始的三七日,生发少静观,见一生善恶业相,于是倍加勇猛,遂引动八触(即重、轻、冷、热、涩、滑、软、粗)发动根本初禅。禅障忽起,四肢感到疲缓,无力行步,身不随心。思大师深自观察:我今生病,皆从业生。业由心起,本无外境。反观心源,业不可得。观自己身影,不过是“相有体空”。如此观想后,颠倒念想灭除。心性清净,所有的病苦不舒服顿时消除。之后又发“空定”,心境廓然无碍。九旬法华即将圆满,感慨自己无所收获。暗自感伤多昏沈,此生为空过,心深怀惭愧。正要放身倚靠墙壁,背还没靠到之前,豁尔开悟,证法华三昧。大乘法门一念明达。十六特胜,断背舍(八背舍),“背舍”即舍此着心证入,便自然通彻,不由他悟。后学徒日盛,乃以大小乘中,定慧等法敷扬引喻,用以摄自教他。因读法华而开悟,证入法华三昧。因此,他的声名洋溢于中国。业齐天保元年(五五○),年三十六,在河南修习大乘,亲觐诸大禅师,游历诸郡。是岁,郡刺史欲送师归邺(齐之都城),但师意欲南下,即舍众渡淮。时朝廷敕国内大德禅师入台供养(南北朝常称朝廷为台内),师设法辞避不赴。天保四年至郢州(今湖北省境内),为刺史刘怀宝讲摩诃衍义。时有诸恶论师,以生金药置毒食中,师误食,命几垂尽,一心念般若波罗蜜,毒即消散。那个时候,中国北方战乱,他预先知道,宇文泰的周国将有灭佛的惨祸。因此,他来到南方,在南岳兴建道场,广宏佛法。思大师将临终时,从山顶下,于半山道场,集合门下学众,连日说法,苦心呵责懈怠的弟子,听闻的人都感寒心。慧思禅师告大众说:“若有十人不惜身命,常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏法,能如是行者,我当供给所须。如无,吾当远离。”因为苦行事难,竟然无人回应。因此叫弟子散去。敛念趺坐示寂。有位弟子,辩灵法师,不觉号淘哭泣,慧思禅师睁开眼睛呵责他:“痴人!出去,为何惊动、妨乱我耶。”因此更加摄心谛坐。门人请问他所证位次,是“十地”位否?慧思禅师曰:“不是。吾一生望入铜轮(圆十住位),但以领众太早,损己利他,但居铁轮耳(圆十信位)。”命尽之时,大众闻到异香满室,头顶热,身体柔软,面目如生前一样。享年六十三。这是在陈朝太建九年(五七七年)六月二十二日。著作有《四十二字门》二卷、《无诤行门》二卷、《释论随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷、《大乘止观》四卷,并行于世。 悟显法师 辑解编著

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